Ce que cela signifie quand on parle de design plus qu’humain

Le travail d’Anne Galloway est très intéressant. Elle se concentre sur le design plus qu’humain et dans ce court article, elle donne un excellent aperçu de la façon dont cela place sa réflexion, sa recherche et son travail dans le monde. L’idée de changer de perspective, de regarder les choses sous un angle légèrement différent revient et ne cessera de revenir. C’est un exemple de carrière qui permet d’adopter un point de vue novateur sur le monde.

Bien que certains excellents concepteurs/chercheurs utilisent l’expression « plus que l’homme » pour désigner une série de technologies, mes intérêts restent dans le domaine multi-espèces ou environnemental. Cela ne veut pas dire que la technologie n’est pas pertinente ; il est important pour moi d’évaluer les implications politiques et éthiques de toute technologie qui tente d’arbitrer les relations de l’homme avec d’autres formes de vie. […]

Mon outil de conception préféré est la spéculation. Il n’est pas nécessaire pour un design plus qu’humain, mais j’ai toujours aimé la fiction spéculative et le design dans ce cadre général me plaît à bien des égards. Outre sa capacité évidente à imaginer différentes façons d’être avec les autres, je le trouve bien adapté pour intervenir dans les relations difficiles ou désordonnées entre les gens et les animaux non humains.

La fiction offre aux gens l’espace nécessaire pour penser ou agir différemment sans l’éthique terriblement lourde d’un changement de comportement conçu – par l’attente ou par la force. (c’est ma Matrice dans les Contes de Skuld, et ma conviction que nous sommes dans l’ère de l’Hypothèse)

L’agriculture est également l’une des activités les plus conçues de l’humanité, ce qui devrait nous rappeler qu’elle peut être repensée, et qu’elle doit l’être lorsqu’elle cesse de fonctionner pour nous tous. […]

L’éthique du laboratoire More-Than-Human Lab s’inspire de l’idée de Donna Haraway de « rester avec les problèmes » et tente d’aller au-delà de la conception des interactions entre humains et non-humains pour réimaginer les relations entre humains et non-humains. Pour moi, cela signifie ne pas essayer de « réparer » le monde, et résister à la fois à la pureté et au progrès pour bien vivre ensemble dans des circonstances incertaines et difficiles. […]

Dans les moments difficiles, il peut être tentant de conjurer des utopies et des dystopies trop familières, mais je suis intéressé à renouer avec la violence, la souffrance, la déchéance et la mort comme faisant partie de la vie, empêtrée dans tout l’amour, la beauté et l’émerveillement.

Mais je ne crois pas que la technologie sous le capitalisme sera le salut de la planète, et j’ai tendance à me séparer des concepteurs et des technologues (commerciaux ?) qui visent à concevoir une agriculture plus « précise » grâce à des machines « intelligentes », et je suis constamment à l’affût des mauvais présages.

L’ironie profonde ( ?!) est que les cultures indigènes du monde entier et de nombreuses religions non occidentales ont toujours compris que la nature et la culture ne sont pas séparées et que les humains ne sont pas supérieurs dans leurs capacités ou leurs expériences. L’histoire intellectuelle occidentale et les sociétés capitalistes industrielles n’ont pas permis à ce genre de pensée de s’imposer, sauf chez quelques marginaux, et je pense que cela a joué un rôle essentiel dans la crise climatique actuelle et dans l’appauvrissement de l’éventail des mesures correctives proposées.

Je suis inspiré par tous ceux qui essaient de comprendre comment des traditions plus vitales, incarnées et interdépendantes peuvent être mises en pratique.

Via MorethanHuman

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