Cadre des futurs de Protopia

Entre l’utopie et la dystopie, Monika Bielskyte travaille sur Protopia, elle présente ici un cadre, « non pas un « manifeste » unique, mais plutôt un échafaudage qui sera ajusté et élargi à chaque nouvel apprentissage et désapprentissage ».

Selon le groupe, une grande partie de la prospective est « liée par les contraintes et les suppositions des perceptions dominantes de la réalité », qu’ils veulent dépasser. Ils ancrent leurs récits dans des principes de pluralité, de communauté, de célébration de la présence physique, d’action régénératrice, de spiritualité symbiotique, de créativité et d’évolution des valeurs culturelles. Repéré par Sentiers :

Les cadres culturels collaboratifs de rassemblement et de soins sont à l’origine même de notre espèce, malgré la prévalence historique des récits patriarcaux et individualistes associés à la mythologie des chasseurs (contrastez les récits patriarcaux de l’âge paléolithique comme étant « brutal » avec les perspectives de Barbara Mor & Monica Sjoo dans The Great Cosmic Mother). À travers les explorations de Protopia, nous exprimons notre profonde gratitude à tous ceux qui nourrissent le sol dans lequel les graines de l’imagination protopienne peuvent germer et pousser. Nous avons été inspirés par des pensées développées non pas seulement au cours des dernières années, décennies, ou même siècles, mais des millénaires. Plus précisément, ce document a été influencé par le travail révolutionnaire mené par des auteurs, des activistes et des innovateurs à l’avant-garde du féminisme noir et de l’activisme indigène, queer et des personnes handicapées. Parmi ces brillants esprits figurent Aimé Césaire, Angela Y. Davis, Ruha Benjamin, Tyson Yunkaporta, Bruce Pascoe, Robin Wall Kimmerer, Alice Wong, Imani Barbarin, Arundhati Roy et Adrienne Maree Brown.*

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Dans le cadre de Protopia, cependant, nous considérons qu’il n’existe pas de trajectoire « future » singulière mais plutôt un vaste périmètre de nombreux futurs alternatifs. Il est continuellement façonné non seulement par nos actions mais aussi par nos inactions et notre apathie. C’est pourquoi nous avons consciemment choisi d’utiliser le pluriel « futurs » dans ce texte. Notre travail a toujours pour but d’engager la pluralité des possibilités futures – non pas un fil conducteur singulier, mais plutôt l’étendue du probable, du possible, du plausible et, surtout, du souhaitable.

La science-fiction et les visions prospectives des entreprises influencent directement la réalité, et leurs stéréotypes principalement dystopiques/utopiques limitent notre compréhension de l’espace des possibilités des choix de demain. La recherche Protopia a pour but d’ouvrir ces portes de l’imagination afin que beaucoup d’autres puissent les « franchir » et porter nos idées plus loin que nous ne pourrions jamais le faire seuls. Nous sommes ici pour cheminer ensemble – avec vous – dans l’élaboration de pratiques de conception et de prévision du monde de la Fiction Spéculative qui remettent en question le statu quo, au lieu de le renforcer.

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Les récits historiques dominants, tant dans les médias de divertissement que dans l’éducation, ont provoqué une crise de notre imagination collective pour l’avenir. Les marqueurs industriels du « progrès » nous mènent à des impasses. La vitesse et les aspects quantitatifs de nos technologies mécaniques ont atteint les paradigmes du 21e siècle. Cependant, sur le plan culturel, social et politique, une grande partie de nos vies reste marquée par une multiplicité de préjugés et d’injustices datant de plusieurs siècles.

Ces récits de progrès erronés, fondés sur le colonialisme, ont privilégié des théories scientifiques perfidement incorrectes, telles que le dualisme cartésien, qui déforment toute véritable compréhension de nos communautés et de notre présence même sur la planète. Elles nous ont empêchés de mener des enquêtes scientifiques plus poussées et de faire des découvertes novatrices (*Mary Katherine Heinrich).

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Actuellement, les deux cadres les plus familiers pour discuter de l’avenir sont les opposés polaires apparents que sont la dystopie et l’utopie. Mais l’opposition entre dystopie et utopie a-t-elle jamais été binaire, ou ces concepts ne sont-ils que les deux faces d’une même pièce ? Cet argument n’est-il qu’une autre manifestation de l’opposition entre soi et « l’autre », ancrée dans la pensée occidentale par la colonisation en tant que « chosification » (Aimée Césaire, Le Discours sur le colonialisme, 1954) ? La plupart des utopies n’ont-elles pas été les dystopies de quelqu’un d’autre, et vice versa ? Au lieu d’être des cadres de recherche productifs, les dystopies et les utopies ne sont-elles que des exutoires néo-religieux pour les idées dualistes du Ciel, de l’Enfer et du fétichisme de l’Enlèvement apocalyptique ?

Quelles sont les conséquences tangibles de ces manières contraignantes et monoculturelles de définir notre avenir ? Quelles pourraient être les possibilités de définitions multiculturelles et ouvertes (*Sydette Harry) ?

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La pensée isolationniste à faible contexte nous a menés au bord de l’effondrement de la biosphère et de la société. Nous devons à tout prix résister aux approches isolationnistes. Nous soutenons l’intégration et l’effacement des frontières disciplinaires. L’enseignement des écosystèmes contextuels est vital ; la recherche et le développement dans des domaines, des idées et des discours isolés conduisent à l’obsolescence. […]

Les technologies sont des extensions de notre esprit et de notre biologie. Elles devraient étendre, et non limiter, le potentiel humain : intellectuellement, physiquement, créativement, spirituellement, émotionnellement. […]

Le monde vivant s’infiltre dans nos villes, et les villes doivent nourrir plutôt que consommer les paysages vivants qu’elles occupent. Nous imaginons l’environnement « construit » et les paysages vivants en relation symbiotique l’un avec l’autre, comme des entités vivantes et respirantes. […]

À l’ère de l’automatisation technologique, la créativité est la véritable compétence de survie de l’avenir, surtout lorsqu’elle est associée à la pensée critique et analytique. Nous honorons la créativité comme imprégnant tout ce qui cherche de nouvelles voies et apporte de la joie – non seulement esthétique et culturelle, mais aussi scientifique, sociale et politique. […]

Nous explorons les valeurs émergentes et les constructions culturelles recalibrées de l’humanité sur la voie de la décroissance matérielle. Le seul aspect civilisationnel dans lequel nous pourrions encourager une croissance infinie est la connaissance.

Un long article à lire ici.

 

 

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